hrid+kamal
হরফ যদিও রোমান
amar bondhu-bhagyo niye harbakhot amar borai. maa bolten, bondhu-kopali. ke noy amar bandhu. je lok karor bandhu noy, se amar bandhu. kivabe jyano jure jai. kintu jakhon haat chhartei hoy takhon maya lage samparkatir proti. kanona oikhane akdin amra dulechhinu. dada akdin ese bollo, se o naki amar dada kam, bandhui beshi. kirakam? ak manishir katha udhrito kore dada bollo, bhai holo ishwar nirdisto dost. dada chhoto theke dharmopraan. aar ami dadapraan bole dharmo valobasi. dadar oi katha besh mone dhorlo. akta bayos abodhi quotation-mogdhota kaaj kare. amuker mukhe tomuk katha bosiye bani toiri korechhi kato. ei byapare barda siddho. ar kano jani bardar bondhura amar bondhu hoye othe. amar kono bondhu kintu amar chhoto bhaier bondhu noy. ami sei bayojostho bandhobder snehei khushi chhilam. takhono bujhini je prem noy, amar abosthan snehe. strir kachheo ki sneho cheye bosbo? k jane! na, dampottye je sneho thake na mote ta noy. shabdotir modhyei toh apottyo. bstsallyo. ete ki bikriti achhe kono? lull l
গৃহস্থল কাহিনি
tin jon bandho darja boithake boslo. rannar pisir chhuti. tini buro kanthsliyay meyer bari jaben. tnar meyer ekti meye hoyechhe. futfute, sada, tultule. sishur kantha nijer purono shari diye selai korechhen tini. tnar swamir dewa nil-sobuj tnater shari theke sabcheye sundar tin ti kantha hoyechhe. reshomer jayagay jaygay khoskhose. dhare achhe, sishur lagbe na. ranna-pisi du hazar taka dhar cheyechhilen anamitrar kachhe. anamitra almirah te rakha kuri hazarer bundle theke duto 500 taka ranna pisir haate diye bollo, ar nei pisi, ektu manage kore nao.tini jodi na manage korben toh ar ke korben. ajiboner aviggyota je. baghajatin rail station-e
sadyo ma haowa meyer jonye bok phul, pui shak, chaal kumro, thankuni pata, atop chal vijiye guro kora aata, natnir jonye kantha niye canning train er apekkhay dnariye roilen. ghiye sharite sanvranto ginni lagchhe tnake.
sadyo ma haowa meyer jonye bok phul, pui shak, chaal kumro, thankuni pata, atop chal vijiye guro kora aata, natnir jonye kantha niye canning train er apekkhay dnariye roilen. ghiye sharite sanvranto ginni lagchhe tnake.
কিটি পার্টিতে বোমা
রাত এগারোটায়
সুমোহরের ফোন। রহিতাশ্ব জেগে ছিল। এই নয় যে সে জানত আজ সুমোহরের ফোন আসবে। সে রোজ এই
সময় ঘুমোতে যায় না। পড়ে। আজ যেমন পড়ছিল সাদাত হোসেন মাণ্টোর ছোটগল্পের অনুবাদ। দেজ
পাবলিশিঙের বই। প্রচ্ছদ করেছেন অনিতা রায়চৌধুরী। ১০০ ভাগ কালোর ওপর সাদায় লেখকের নাম
আর রামধনুর রঙে গ্রন্থনাম। ভারি মনোরম অথচ তীক্ষ্ণ মুখচ্ছদ। গল্পগুলির অনুবাদক রবিশংকর
বল।
সুমোহর- আমি আর
চাপ নিতে পারছিনা রাশু।
রহিতাশ্ব গেট
খুলে উঠোনের অন্ধকারে এসে দাঁড়ায়। বাইরে শিশু হিম পড়ছে। বাবার বসানো কপির পাতায় বসে
থাকা জল রাস্তার আলোয় মিহিদানার হয়ে আছে। পশ্চিমের ডাক্তার অভ্রলীনবাবুর বাড়ির দোতালার
জানালার বারান্দা ফুঁড়ে এখনও একটি বাতি জাগছে। সুমোহরের বিয়ের দিনই রোহিতাশ্ব আজকের
এই মুহূর্তের ফোনকলটির কথা জানত। তাহলে বলেনি কেন? বলেনি কারণ হয়ত সুমোহরও জানত। তাহলে
সুমোহর সরে এল না কেন ওই ‘চাপ’ থেকে? সরতে পারেনি কারণ রহিতাশ্ব যেটা জানত, তার সেই
‘জানা’ তাকে কোন পদক্ষেপ নিতে তাগিদ দিল না। যে পুরুষটি নিজের হাতপা গুটিয়ে একজনকে
আগুনে যেতে দিল, সেই পুরুষটিকে আজ ওই আগুনে পোড়া ব্যক্তি কোন যুক্তিতে অভিযুক্ত করতে
এল? এল হয়ত এই ভেবে যে আগুন নেভানোর জল তখন সেই পুরুষের ছিল না বলেই চুপ ছিল। চলে যাওয়ার
পথ থাকে একটি, কিন্তু ফেরার পথ অনেক।
সুমোহর- দেবদীপ্ত
আমার কাছে সন্তান চাইছে রাশু।
অন্ধকার টিপটিপিয়ে
গায়ে পড়ছে রহিতাশ্বর। তার গায়ে গড়িয়ার নতুন শপিং প্লাজার লাল সুতির জামা। এখন গাঢ় মেরুন,
কালচেই প্রায়। সে ডান হাত উঁচিয়ে দুবার নাক মুছল। এটা অভ্যাস। যেমন তার নাকডাকা অভ্যাস।
বাম হাতে লেখা অভ্যাস। লাজুকতা অভ্যাস। লাজ কি অভ্যাস? ও তো চরিত্র, স্বভাব। কেউ কি
‘লজ্জা’—এই ব্যাপারটি অভিনয় করতে পারে যদি না তার স্বভাবে থাকে? লজ্জার অভিনয় কি একেবারে
অসম্ভব জিনিস? সে নিজেই তো লজ্জার ভান করেছে। করেনি? সেটা কি লজ্জা ছিল নাকি ভয়?
সুমোহর- তুই ভয়
পাচ্ছিস আমার গলা শুনে?
ছ’ফুটের আবছায়াটি
থতমত খেয়ে বলে, কাল প্রজেক্ট মিটিং আছে, পরে কথা হবে।
বলেই ফোন সুইচ
অফ করে দেয় রহিতাশ্ব। সে জানে তার কোন প্রজেক্ট নেই। আর জানে বলেই ফোন অন রাখতে পারল
না। আসলে সে ভীতু, নপুংসক—সুমোহরের বিয়ের দিন ওর মুখে শুনতে হয়েছিল এই বর্ণকাটাগুলো।
শঙ্খবাবুর জন্মদিন
যতগুলো মৃত্যুর কথা শুনলাম সবার হয়ত এমন সুন্দর গল্প নয়। সেটাই স্বাভাবিক। অনেকেই উত্তরাধিকার সূত্রে মৃতের স্মৃতিটুকু পেয়েছেন। পয়সা-সচল রাস্তায় তার বিনিময় মূল্য কানাকড়ি। হয়ত অসুস্থ কড়িও নয়, শূন্য। আকাশের মতো শূন্য নয়, কেননা ফাঁকা মানে সেখানে কিছু আছে। এর বেলা খালির অর্থ খালি।
এই গ্রামে মৃত্যু দেখা দিলে মসজিদে ঘোষণা দেওয়া হয়। মৃতের পরিচয় জানিয়ে তার শেষকৃত্যের সময় ও জায়গা জানানো হয়। শুরুটা হয় এভাবে--একটি বিশেষ ঘোষণা...(বাক্যটি দুবার)। ঘোষক ভেদে বাক্যের কিছু তারতম্য ঘটে। মুয়াজ্জেন ফকির মিয়াঁ দীর্ঘ কত বছর এই দায়িত্ব পালন করছেন তার হিসেব নেই। তারপরেও তাঁর ভুল হয়। 'মারা গিয়েছেন'-এর জায়গায় বলেন 'মারা যাবেন'। বকুনি খান। কিন্তু হজম হয় না। তাই সারবান হয় না।
এক সময় ভাবতাম, তখন সবে পৃথিবীর সঙ্গে ভাব হচ্ছে, যে ক্রমে জন্ম সেই ক্রমে মৃত্যু। মানে পাঁচ ভাই যেভাবে বড় মেজ সেজ... সেভাবে বড়র মৃত্যু, মেজর মৃত্যু, সেজর...। শিশুমনে নৈতিকতা ঈশ্বর। আসলে তার কাছে পরস্পরবিরোধী, বৈপরীত্যময় উদাহরণ কোথায়। যত বড় হয়, সে তার পূর্বজদের কৃতদার হয়ে পড়ে। এ ভবিতব্য। সে সংযম দেখে, অসংযম দেখে। সে শৃঙ্খলা দেখে, দেখে উচ্ছৃঙ্খলা। সে দান করে আনন্দ পায়, চুরি করে 'আনন্দ' পায়। আনন্দসুখভোগ। শিশুমনে নৈতিকতার মনোপলিতে একটি প্রায় হ্যাঁবাচক 'না'-এর মতো এসে দাঁড়ায় আনন্দসুখভোগ। এই প্রথম ঈশ্বরের পাশে সে আরেকজনের আঁশটে আটকে থাকা টের পায়। এ কে, কে ইনি? সে আমার আনন্দের সপক্ষে সওয়াল করে, আমার কমফোর্ট নিয়ে ভাবে, সে আপন। নৈতিকতা! আপনি বড় ভয় দেখান, অ-সুখের কথা বলেন, বড় কাঠকাঠ। তবে এটাও ঠিক আপনার থাকায় একধরনের পূর্ণতার বোধ জেগে থাকে। এটাই হয়ত ভারসাম্য। জানি না। শিশুমন তো ধীরে ধীরে কিশোরমন, ধীরে ধীরে যুবকমন। 'বৃদ্ধমন'-এর কিন্তু এই সব পর্যায়গুলোর অংশত স্মৃতি থাকেই। যাইহোক, আমরা তো জানি যে, মন শিশুকে চালায়, মন আর কিশোর তর্ক করতে করতে এগোয় আর যুবক চালায় মনকে। বৃদ্ধের বেলায় কী তা অনুমেয়--না চলে মন, না বুড়ো। এখানে কথা হল, যে যুবক সে তো মন সমেত যুবক, তাহলে সে আবার আলাদা হয়ে মনকে চালাবে কী করে? এই জিজ্ঞাসার সমাধা এভাবে হতে পারে যে, আমি ঘোড়াকে চালাইয়ের অর্থ হল, কোনো একটি বিশেষ অবস্থানে আমি ঘোড়ার ওপর জয়ী। তাই সে আমার আয়ত্ত, বশংবদ, নির্দেশানুসারী। হতেই পারে, জয়ী আর বিজিতের এই ছক পালটে গেল। তখন কিন্তু বাহন চালকের কাঁধে চড়বে। এবং চড়বেই। এতে যতটা অপারগতা জনিত অসহায়তা আছে তার চেয়ে বেশি অত্যাচারিতের প্রতিশোধ-ইচ্ছা। অর্থাৎ যা পাওয়া গেল তা হল, নৈতিকতা শিশুমনের ঈশ্বর তাই মল্লদাঙ্গাটি নেই, কর্মের ওপর ন্যায়-ভাবন গড়ায়। পরবর্তীতে এই মল্লদাঙ্গা সুন্দ-উপসুন্দের চেহারা নেয়। যত সময় যায়, নিরপেক্ষতার নৈয়ায়িকতাকেই 'অ-নৈতিক' ঠাউরে দলভুক্ত হয়ে পড়ে মন। কোন দল? সেই দল যা দৃশ্যত নীতি-যুক্তির, কার্যত স্বেচ্ছাচারের। আনন্দসুখভোগের। স্ব-ইচ্ছা বা আনন্দসুখভোগ মন্দ হবে কেন? না, ততক্ষণ মন্দ নয় যে অবধি অপরের মৌল-থাকার প্রাথমিক শর্তকে নাড়ায়। কেউ বলবেন, আমাদের সব সম্পর্ক, সামাজিকতা, প্রতিষ্ঠান তো আসলে এই প্রতিটি 'অপর'-এর মৌল থাকার ভেতরে যাতায়াতের মিউচুয়াল পথ! ঠিক, পথটির 'মিউচুয়ালিটি' থাকা পর্যন্তই। 'চেম্বার'স থেসারাস' অভিধান বলছে, মিউচুয়ালিটি শব্দের মানে হল, এ রেসিপ্রোকাল রিলেশন বিটুইন ইন্টারডিপেন্ডেন্ট এন্টিটিজ। 'রেসিপ্রোকাল' অংশে জোর।
ভাবতাম পর পর মৃত্যু হয়ে যাবে। অর্থাৎ এমন এক পর্ব আসবে যখন আমার বড়দা নেই, আমি আছি। আমি আর বড়দা নেই, আমাদের ছোট আছে। সে নেই তার স্ত্রী আছে, যেহেতু ওর চাইতে ওর স্ত্রী সামান্য সিনিয়র। কী করে বাঁচবো যেখানে বড়দা নেই! আমার তাকে প্রয়োজন নেই কিন্তু তাকে আমার প্রয়োজন। কারো কারো আত্মবিশ্বাস 'আত্ম'-এ না থেকে পরাত্মে চলে যায়। অথবা দেহ-নিরপেক্ষতায় বিরাজ করে। যেমন কর্ণের রক্ষাকবচ। কী এই রক্ষাকবচ? একটি দৈব মাদুলি? মন্ত্রপূত গাছড়া? নেহায়েতই কি তাই? ওটাই তার আত্মবিশ্বাস নয়? বিশ্বাসটা এমনই গোঁড়ামিতে পৌছেছে যে কর্ণ নিজেকে এক মনে করলেও ওই পুঁটুলি তার কাছে ডানপাশের শূন্য। ওগুলো না থাকলে তিনি এক, থাকলে একশো। আমার বড়দা আমার এক। আমি শূন্য।
a doc day afternoon
এতে সদস্যতা:
পোস্টগুলি (Atom)